十二相识，不如归一

人生如梦，其实并非一无所有。身体在世，相继每日都有意境的迸发，一段又一段，一个又一个。这些相，本质上都应该直向同一，但我们却常常因为片面的理解，而把这些相断章取义，将自己的视野局限在了其中一二，忘了十二相识如同大彻大悟的“道路是无处不在的一片天空”，最后放弃了大合而为一的智慧。这时候，我们需要重新寻找十二相识的调和之道。

第一相，明了色界的真实面貌

十二相识的第一相，即色，是最早的窗口。因为人的身体，第一个被蕴育的是眼，所以色往往成为了我们认知这个世界的入口。依照佛法所说，色并不是实体，而是如同幻梦的化身，因此，其本质应是一路指向内心的梯梦，带领我们跳出生死和幻觉。不过，我们现实中对色的依赖和追求，却让我们陷入了万劫不复的烦恼。就像实测所表示的，24小时不看娱乐节目、不浏览网络视屏、毫无异常的色彩和声响刺激，对加班和吵闹环境的消极抵抗力立马降低了5%～10%。而阿罗汉的智慧，在于明到了色界的无常和无自性，因此才能以玄通的目光体味这个世界上的点点滴滴。

第二相，解读感受的真意味

不管是愉悦、或是悲哀，感受本身只是一样观感，这种意识总是好像一颗镜面，容纳着无论美好、丑陋、快乐或者痛苦都能够够排开。此时，我们需要在其意识的深处，去理解情感来自哪里，也许和印象有关，也许和痛苦一同来自心拍。只有当我们预见了这种直通真实的门户，才可以意识到感受为生命的平衡维持起到了重要作用，同时又会带给我们新的更高尚的品质的心态。换言之，不要被情绪所左右，而要因为掌握了感受，自创情绪。这也是佛教修行中感受与念头同时加以关注的核心性理念所在。

第三相，看透念头的幻影寂灭

所有的一切活动都有信息的传输、处理和存储等一系列的行动。而其中的念头则是，参与并驱使着我们的想象力，着重体现在思考和判断上，它的存在凸显了个体的心性和道德素养。日益增强的资讯环境之下，每个人的念头都经常受到外部场合的触碰，同时又会取决于自己内心的秉性。依据佛教的精义，念头并不是一个憨厚的“我”，它是随时在更迭的资讯之下输入、处理和反馈各种各样信息的工作程序。假如沉醉于念头的表面，你最后不怕就是被无边的烟雾所包围。只有当我们透过念头的虚无和寂灭，我们才能从无穷尽的资讯海洋中解脱出来，OR获得精神上的富足。相同的，这也是禅修和念住禅定的第一要素所在。